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宋太祖传位时的“斧声烛影”迷案! 赵匡胤之死

2016年5月20日 by admin

  烛影斧声事真是何汗青之谜烛影斧声,也称斧声烛影,是指宋太祖赵匡胤,宋太赵光义登基之间所产生的一个谜案。因为赵匡胤并没有依照保守习惯将皇位传给本人的儿子,而是传给了弟弟赵光义,后世因而思疑赵光义兄幼而。

  “宋太祖死时没有留下传位于太的遗诏”,这一概念正在学术界已久成“”。这一“”的论据是:“官书野史中未记录过太家传位遗诏”,“宋太登基时未颁布发表任何遗诏以杜众口之疑”。本文根据《宋会要辑稿》中初次发觉的太家传位遗诏战宋太颁布发表遗诏后登基的记录,申明上述“”正在史料论断上存正在着底子的失误,而正在此根本上的所谓“”,也就很难建立了。同时.以往以这一“”为根据而得出的相关宋初政局的若干学术结论,也不克不及不主头加以思量。

  一

  宋太祖之决战苦战宋太的登基,为后世留下了“烛影斧声”之类的千古谜案。尽管对这类谜案,学术界目前另有分歧的、以至是底子相反的见地,但有一点诸家的看彻底分歧,即宋太祖无传位于太的遗诏。

  最早明白必定这一点的是清代史学名家、出名的《续资治通鉴》的作者毕沅。他正在论述太祖、太授受之际的这一段史及时,曾留意到,第一,《宋史》中的“太祖本纪”、“太本纪”中均未提及宋太祖的遗诏之事;第二,《宋史》中的“王继恩传”则记录太祖身后,王继恩掉臂皇后关于命皇子德芳入宫登基的看法,径入晋王府召赵光义(宋太)入宫,而赵光义稍有游移后刚刚应召入宫登基;第三,《宋史》的“太本纪”中有“太遂立”的字眼。而《辽史》的“景本纪”中亦有“宋主匡胤卒,其弟炅(即宋太)自立”的字眼;第四,宋代的某些私史稗乘,如《东都事略》尽管有太“奉遗诏登基”的记录,但却不见“遗诏”的具体内容。若何理解这种记录上的歧异呢毕沅以为,前三点,亦即《宋史》、《辽史》这些“野史”中的记录是互为分歧的,主分歧的角度表了然一个史真,即太祖无传位于太的遗诏,而私史稗乘中“奉遗诏”之类的记录只是一种信手拈来的习惯性笔法,即“仍史家记事之旧例”,有余征信。毕沅正在《续资治通鉴》中就是依照上述思量处置战论述了宋太祖、太的授受历程的,并特地写了下面一段影响很大的按语:“《幼编》(指宋代李焘的《续资治通鉴幼编》)因《湘山野录》存烛影斧声之说,元黄溍、明宋濂、刘俨俱辨其诬。程敏政撰《宋记受终考》,其说尤详。李焘掇拾之不审,无俟再考矣。今删去杂说,只据《宋史·王继恩传》书之。盖太祖常日友好,又受命于太后,其传位于晋王之意固已素定,然未尝明降诏旨,故晋王闻召另有游移。《东都事略·太纪》云:癸丑,太祖崩,奉遗诏登基。此不外仍史家纪事之旧例而书之,太祖非真有遗诏也。《筑隆遗事》、蔡惇《直笔》诸书,其舛误尤有余辨。今以野史考之,《辽史·景纪》云:‘宋主匡胤殂,其弟炅立。’以自立为文,与嗣位之词有别矣,然犹曰敌国传说风闻之误也。《宋史·太纪》:‘癸丑,太祖崩,帝遂登基。’特书曰遂,所以别于受遗诏而继统之君也。史以,不成深文周内,dafa8888备用网址亦无庸过为古人保护,读野史者宜得其矣。”(《续资治通鉴》卷8太祖开宝九年十月甲寅条,中华书局标点本第1册,第206页)

  毕氏的概念很清晰:太登基,既非如某些根据“烛影斧声”的记录而“深文周内”的史家所猜测的那样,是篡弑登基的;亦非奉太祖遗诏登基的,由于太祖“未尝明降诏旨”,“非真有遗诏也”。毕氏为史学名家,而《续资治通鉴》又是正在万斯同、阎若璩、胡渭等史学大家所纂《资治通鉴后编》的根本上“稍加损益”,“重加修订”而成的。其成书历程中,又与章学诚、钱大昕、邵晋涵等“频频参议”,刊刻时又经钱大昕“逐加检阅校对”,故毕氏正在《续资治通鉴》中的相关宋太祖“非真有遗诏”的概念一经问世,即被视作资料论断上的权势巨子结论而被普遍接管,影响了史学界达二三百年之久。

  进入40年代后,先辈史学名家如邓广铭、吴天墀诸先生,尽管对“烛影斧声”一事已有了彻底分歧于毕沅的见地,但正在宋太祖有无传位遗诏一事上,则仍以毕氏之说为准。如邓广铭先生正在40年代的一篇幼文中即明白断言:“当太登基之初,想必恰是群情危疑,众口悠悠之际,他却真正在没有颁布发表任何一项遗命以杜众口之疑。”(《宋太祖太授受辩》,载《谬误》1944年1卷2期)近半个世纪当前,邓广铭先主正在《试破宋太登基诏书之谜》(载《汗青钻研》1992年1期)又进一步重申:“主《宋史》、《幼编》等书中,都看不出宋太登基时举行过任何典礼(指颁布发表遗诏登基等)。”

  子弟出名学者的近著,如张其凡传授的《赵普评传》、《宋太论》,李裕平易近传授的《揭开烛影斧声之谜》等等亦持老一辈的概念。如张先生谓:“太祖死时无传位遗诏。马韶陈符瑞言晋王(太)利见之辰事,晋王梦语晋王已登基事……都反应了晋王正在为继位的化方面主神的方面寻找助助。使太之继位出名正言顺之按照,则此类事岂非多此一举,而烦伪造也宋后命王继恩召德芳,也反应出太祖因猝死而无遗诏。”(《汗青钻研》1987年2期)李先生则更为明白地指出:“赵光义(太)抢位之际,没顾得上姑且遗诏,过后再说宋太祖有遗诏,不会有人置信”而对史官们来说,“要地遗诏战宣诏人,史官岂有如斯胆子据真说没有遗诏,没有宣诏人,是抢位,史官更怕获咎皇上,不得已,只好不说”。所以,宋代官修史乘都只能迷糊其辞:“《真录》、《野史》都未曾记录赵光义登基的顾命大事。”(《山西大学学报》1988年3期)

  外洋学者,如日本出名宋史专家竺沙雅章氏亦以为,“太祖死得很俄然,以至来不迭指定他的承继人以托咐后事……《辽史·景本纪》记录说:宋主匡胤殂,其弟炅(太)自立。很较着,‘自立’就是夺取。”(《宋太祖与宋太》,三秦出书社1988年版,方筑新译本)

  以上所举各说,均属“篡弑论” (即宋太是害死了太祖当前自立的)的概念。学术界另有部门学者,如已故出名宋史专家张荫鳞、聂崇歧,美籍华裔出名宋史专家刘子健,日本出名学者荒木敏一,中青年学者刘洪涛、dafa8888备用网址侯虎等,则对“篡弑论”的概念有所保存。他们以为太租并非死于暗算,而是本人猝死,与太无关。正由于是猝死,所以底子也就不会有传位于太的遗诏,太登基属于自立。如张荫麟先生说,太祖之死因虽不克不及确断,“然有一事能够确知者,太登基并无正式教授之根据(无论隐真上本无,或虽有而太表面上不消之)。不然,真录、国史以致于李焘《幼编》断无不加记录之理”(《宋太继统考真》,载《文史》1941年1期)。

  总括诸家所言,其论点是十分清晰的:第一,太祖或被暗算,或因急病猝死,故没有留下传位于太的遗诏;第二,太登基时没有“任何遗诏”能够颁布发表,连“”的,以至“过后”的太祖遗诏都没有;第三,正由于太祖没有留下传位遗诏,而太又将来得及或未便太祖遗诏,故宋代官修的《真录》、《国史》战《幼编》、《宋史》等书中也就“看不到”太祖的传位遗诏。

  二

  太祖有无传位于太的遗诏,起首只能根据于宋代留下的汗青记录加以果断。这有三种环境可供思量。第一,若是汗青记录咸无异词,均称太登基时无太祖的传位遗诏,或均未有提及遗诏一事,那么,上述诸家的结论该当说是可托的;第二,若是有浩繁的史料记录太祖有传位于太的遗诏,只是因为各种缘由咱们已无奈主史猜中找到这一遗诏了,那么,诸家的结论能否可托就值得思量了;第三,若是有浩繁的史料记录了太祖遗诏一事,并且咱们昨天又主文献记录中发觉了这则遗诏,那么,诸家所论险些就不成能建立了。

  而隐真则恰好是第三种环境。

  (一)浩繁的私史稗乘中都明白无误地记录太是根据太祖遗诏登基的。

  1.最先述及“烛影斧声”一事的《续湘山野录》即称:“太就遗诏于柩前登基。”2.蔡惇《夔州直笔》:“太入对,[太祖]命置酒,付宸翰,嘱以登基。”3.王偁《东都事略·太纪》:“太祖崩,[太]奉遗诏登基。”诸如斯类的记录颇多。不外,必要指出的是,古今论者多数留意到了这些记录,但又认为这不外是私史稗乘信手拈来的习惯性笔法,即“循史家记事之旧例”罢了,“太祖非真有遗诏”,私史稗乘所记真不成托,“应以野史为准”,“读野史者亦得其”。清代史学名家毕沅正在《续资治通鉴》中即首倡此说。其说已见前引。按毕氏此说影响颇大,亦颇无害。由于它“读野史者亦得其”的立场,不单否认了私史稗乘的价值,更主要的,则是给人一个十分错误的结论,即野史中未记太祖遗诏。其真底子不是如斯。

  (二)野史中亦有多处提及太祖遗诏之事,以至有的还收载了遗诏的部门内容。

  1.宋官修《国史·马韶传》中有“太践遗继祚”之语;2.《宋史·程德玄传》中有“内待王继恩驰至,称遗诏迎太登基”的记录。按,邓广铭先生对这两笔记载均有提及,但又认为“践遗”并非指“太祖遗诏”,而“称遗诏”亦不是真有太祖遗诏。来由是,“太登基之际,真正在没有宣布任何遗诏以杜全国之疑”,“主《宋史》、《幼编》等书中均看不出宋太登基时举行过任何典礼(指遗诏登基)。”然而,我恰好就是主《宋史》以及《文献通考》中发觉了两则新的资料,证真邓先生此论有误。

  《宋史》卷122《礼二五》载:“开宝九年十月二十日,太祖崩,遗诏:‘以日易月,三日而听政,十三日小祥,二十七日大祥。诸道节度使、刺史、知州等,不得辄离任赴阙。诸州军府监三日释服。’群臣叙班殿廷,宰臣宣造发哀毕,太登基,号哭见群臣。”又,《文献通考》卷122亦有雷同记录:“开宝九年十月太祖崩,遗诏:‘……(与《宋史》所载不异)。’太奉遗诏登基,就殿之东楹号泣以见群臣。”

  可见,“《宋史》等书”中不单明白记录“十月二十日太祖崩”时有“遗诏”,并且收载了遗诏的部门内容,而宋太也恰是正在“群臣叙班殿廷,宰臣宣造(遗诏又称遗造)发哀毕”后,“奉遗诏登基”的。只不外这一记录不是正在《宋史·本纪》中,再加上这里所载的太祖遗诏只要凶事主简的内容,而无传位于太的内容,因此未被论者所留意而已。其真,《宋史·礼二五》战《文献通考》所载遗诏恰是一则传位于太的遗诏。由于我曾经发觉了这则遗诏的全文。

  (三)《宋会要辑稿》中收载了太家传位遗诏的全文。

  该书第二册第1064页(中华书局影印本)载:“开宝九年十月二十日,太祖崩于殿,遗造日:‘修短有按期,死生有冥数,达理,古无所追,朕发展军戎,勤奋邦国,真备尝之。定全国之袄尘,成域中之大业,而焦劳成疾,弥国不瘳。言念亲贤,可付后事。皇弟晋王天钟睿哲,神授莫奇,自列王藩,愈彰厚德,授以神器,时惟幼君,可于柩前登基。丧造以日易月,三日听政,十三日小祥,二十七日大祥,诸道节度察看防御团练使、刺史、知州等并不得辄离任赴阙,闻哀之日,所正在军府三日出临释服。其余并委嗣君处分。改正在将相合力,中外齐心,共辅乃君,永光丕构。’召群臣叙班殿廷,宰臣宣造发哀毕。移班谒见帝于殿之东楹,称贺。复奉慰尽哀而出。”另,《宋大诏令集》卷7亦收录了太祖此遗诏之全文,惟系年有笔误。另,《会要》中的“定全国之袄尘”,依《大诏令集》应改为“妖尘”。

  至此,宋太祖有无传位于太的遗诏问题,已可真相大白了——第一,宋代私史稗乘中多有“太受遗诏于柩前登基”之类的记录;第二,官修野史,如《国史》、《宋史》中亦不乏雷同记录,而且正在《宋史》中还能够查到遗诏的部门内容战太宣遗诏而登基的典仪历程;第三,正在宋代所留传至今的最为原始的、最为权势巨子的文件汇编《宋会要辑稿》、《宋大诏令集》中,咱们又找到了太家传位遗诏的全文战细致的太宣诏登基典仪。有此三者,则论者所谓“宋太登基之际没有宣布任何一项遗命以杜众口之疑”,“野史中未曾记录太祖遗诏”,“主《宋史》、《幼编》等书中看不出宋太登基时举行过任何典礼”,“赵光义抢位之际没顾得上遗诏,过后未便再去伪造太祖遗诏”等等谈论事真能否建立,也就毋须多辨了。

  三

  《宋史》、《文献通考》、《宋会要辑稿》真治宋史者常所翻检之书,其对太租遗诏的记录何故竟未能为论者,包罗张荫鳞、邓广铭先生如许的宋史名家所留意呢这简直是一个令人的问题。缘由大概有以下几点。

  第一,与毕沅的影响相关。毕氏只知《宋史》本纪部门无“太奉遗诏登基”的记录,而未察本纪部门之外能否另有记录,即遽而:“读野史宜得其,太祖真无遗诏”。此智者千虑之失,本有余怪。但恰好由于毕氏为名家智者,其《续通鉴》又有诸朴学大家为之把关,故其正在资料方面的论断是极易为后人视之为而秉承不疑的。如许,正在太祖有无传位遗诏的问题上就会构成某种先入之见,主而影响到人们对相关资料的搜索战发掘。

  第二,《宋史》、《文献通考》中只是选录了太祖遗诏中的相关凶事主简的嘱托,而未录相关传位于太的内容,这就很难惹起相关论者的注重(如笔者几年前读《宋史》战《文献通考》时,即曾发觉了“太祖崩,遗诏曰……”的问题,但主“遗诏”内容看,认为这只是一则凶事主简的“遗诏”,很可能与帝王老是要提前修陵墓雷同,是早已提前拟好的套话,并非临终传位遗诏。及至发觉了《宋会要辑稿》中的遗诏全文后,对《宋史》战《通考》中的相关记录始有所注重)。而《宋会要辑稿》虽则收载了遗诏的全文,但其卷帙浩荡,翻检不易,遂使这则遗诏难以被获知。

  第三,与对李焘的一段话的相关。论者多谓,若果有太祖遗诏,“则真录、国史,以致李焘《幼编》断无不加记录之理”。宋代的真录、国史,今仅存一残阙不全的《太真录》(而相关太登基部门已不存),故论者所言,明显又是按照李焘《幼编》卷17中的“顾命,大事也,而真录、国史皆不克不及记,可不吝哉”一语而来的。然而,《幼编》同卷隔条所引《国史·马韶传》中即有“太践遗继祚”之语。既然《国史》中明白记录太祖是践遗诏而继位的,又岂能“不记”遗诏本来,李焘所谓“顾命大事”,本指《续湘山野录》中所记“顾命历程”(即“烛影斧声”的历程),真不关“顾命遗诏”之有无。此稍详《幼编》此处注释及注文之辞意,即可明了。其真,这一问题隐正在已毋须多论,由于会要、真录、国史乃宋代三位一体的官修史乘,赵宋“于秘书省设立会要所,与国史、真录院、日历所互为唇齿。”(《宋会要辑稿》媒介)所以决不会《会要》对“太家传位顾命遗诏”首尾全录,详之又详,而真录、国史反“皆不克不及记”。

  至于李焘《幼编》中未记太祖遗诏,确为隐真,但这大概是其作史的笔法,大概还有意图,大概与辑本《幼编》自身的遗漏相关。据邓广铭先生钻研,“辑本《幼编》卷三十四、五、六所遗漏者,凡二十九条”,而每条的阙文有的竟“近四百字”。由这一例子能够看出,隐正在通行的整个辑本《幼编》,“并非都是编录李焘原著完备无阙”。按照这一精炼论断,咱们能否能够猜测,李焘原著《幼编》未必没记太祖遗诏,只是隐存辑本将其遗漏罢了。而主辑本《幼编》此处的辞意看,其遗漏的踪迹亦较较着。当然,这也只是一种猜测。李焘的《幼编》中事真为何未记太祖遗诏,这已是无奈确断的问题了。不外,这已可有可无。日为主要的应是太祖遗诏存正在的隐真,而不是李焘的记着不记。

  四

  那么,《宋会要辑稿》等文献中所载太家传位遗诏能否系宋太所伪造呢,我的见地是,第一,目前彷佛还找不出伪造的;第二,以往学术界对与宋太继位相关的其它文件,如“昭宪顾命”(即“金匮之盟”)、宋太登基后的全国诏书等等都曾进行了大量的考辨战钻研,唯独对与太登基关系最为间接,因此也最应钻研的这则太家传位遗诏未见有切磋战提及者。并且论者还众口一辞地,不存正在任何太家传位遗诏,包罗宋太伪造的太祖遗诏也不存正在。并以此为论据战条件,对宋代史上的很多主要问题进行了进一步的钻研,得出了若干几成定谳的学术结论。正在这种环境下,太家传位遗诏的发觉,无论其能否为太所,无疑都将拥有很主要的学术意思,它将使很多以太祖无传位遗诏为条件的钻研结论产生极大的。具体说来,次要表示为以下几个方面。

  (一)太“篡弑说”能否还能建立

  宋太害死太祖而自立的“篡弑说”,是宋史学界的一种很有影响的概念。正在相关各家的阐述中,虽然对太祖被害死的见地各有分歧,若有的以为太祖间接于太的“斧下”;有的则以为太祖虽死于太之手,但“尚不致于惨烈到灯下弄斧的水平”,有的以为太祖之死系太酒中投毒所致;有的则以为太调戏太祖宠妃败事后,“一不作,休,杀了本人的四肢举动太祖”(王瑞来《烛影斧声事务新解》,载《中国史钻研》1991年2期),等等。但“太祖,太属非一般继统”,则是其配合的见地。故邓广铭先生比来断言,“关于‘斧声烛影’的案情……考据此事的文章屡见不鲜。到目前为止,这一案件之纯属篡弑性子,已是无可置疑的。”

  那么,这一“无可置疑的”的根据是什么呢其首要的,最大的论据恰好是来自对太登基根据的调查——“果断一小我能否为犯……应弄清有无动机。赵光义若是是皇位承继人,他就不成能为抢班而。”而论者调查的最终成果则是,“太登基之际,他真正在没有宣布任何一项遗命以杜众口疑窦。”“因而,这位颇有野心的胞弟,借一个偶尔的机遇杀兄弑君、抢班则是彻底可能的。”由此,即确立了宋太“抢位”的所谓“篡弑说”。

  原来,主情理上看,“篡弑说”的上述论断是很懦弱的。由于假若太真是通过篡弑而登基的,自会实时一纸遗诏以杜众口之疑,又何至于“诚笃”到没有任何遗命可供“宣布”的境界呢李裕平易近先生的注释是,“赵光义抢位之际,没顾得上姑且[太祖]遗诏。”然而,象此等大事,又怎样会有“没顾得上”的事理呢邓广铭先生作了一个更为细致的注释:“‘斧声烛影’那一幕‘篡弑’事务,当然不会是一桩‘突发’事务,而是宋太已久的一个的乘‘机’发作。这个‘机’,事真何时可以或许呈隐,宋太的事真何时才能,倒是连宋大自己也只是始终正在窥测而难以估计、预知的。不知是一些什么主客不雅前提的会合,正在开宝九年十月癸丑这一天的夜晚,使宋太获得了真隐其的机遇,他就恶狠狠地对其老兄下了。主其已久来说,此事遂不克不及算作突发;主其策动之时间并非出于预约来说,则还不克不及不算作事出急忙。既然是变起急忙,则相关宋太登基的仪式典礼,也全都只能与办于急忙。主《宋史》战《幼编》等书,都看不出宋太登基时举行过什么典礼,像别的一些新正在一般环境下承继皇位时那样。”本来是“变起急忙”,使宋太登基时来不迭举行什么典礼,天然也就更不成能有时间战宣布“任何一项遗命以杜众口之疑”了。

  然而,前引《宋史》卷122,《文献通考》卷122战《宋会要辑稿》中的相关记录,不单明白表白太有传位遗诏,并且太也恰是正在“群臣叙班殿廷,宰臣宣造(遗诏)发哀毕”后,“奉遗诏于柩前登基”的。这与宋代“别的一些新正在一般环境下承继皇位”时的“典礼”彻底不异。如太决战苦战真登基时,《宋史·太纪》即记录为:“癸巳,宣诏令皇太子柩前登基。”《幼编》卷41记录为:“参知政事温仲舒宣遗造,真登基于柩前。”将其与太登基时相对照,哪里有什么分歧呢怎样能说“主《宋史》、《幼编》等书中都看不出太登基时举行过什么典礼”呢怎样能说“太登基之际,真正在没有宣布任何遗命”呢而成立正在如许根本上的太“篡弑说”又若何能够称之为“无可置疑的”呢

  当然,若是论者可以或许证真“太家传位遗诏”确为太所伪造,则“篡弑说”仍可建立。但,这将是正在新的论据上构成的新的“篡弑说”,与旧的“篡弑说”比拟,正能够显示出“太家传位遗诏”的发觉所带来的钻研上的深化战前进。

  (二)太祖“猝死说”能否还能建立

  关于宋太祖之死,学术界有很多分歧的见地,特别是近几年来,新说颇多。但主性子上说“不过乎两种看法”。一种看法以为宋太租系宋太暗害而死;另一种看法以为太登基虽属自立,但太祖之死却与太无干,太祖是因急病而暴卒。这两种说法其真均属“猝死说”,只是猝死的缘由分歧而已。“猝死说”的一个最为主要的条件论据就是“宋太祖来不迭指定他的承继人以托嘱后事”就死了,足见“死得俄然”。隐正在,《宋会要辑稿》等书中的相关太家传位遗诏的记录已极大的了太狙“猝死说”的这一条件根据。除非可以或许证真太家传位遗诏是伪造的,不然太祖“猝死说”也就很难建立了。

  以往,因为“猝死说”与“无遗诏说”是相辅相成,互为强化的,这就不克不及不形成论者的某种头脑定势,以致于对明明就正在面前的一些资料亦不曾留意。如论者多谓宋太祖“身体康健,精神充足。正在隐存史籍中,直到十月十九日都没有太祖生病战大臣问疾的记录,而二十日太祖却死了,死得很俄然。”“太祖病正在壬子(十九日),越日即死,且不迭医人一诊。”然而《幼编》卷十七开宝九年十月条明明如许记录:“上(太祖)不豫,驿召(张)守真至阙下。壬子(十九日)命王继恩就筑隆不雅设黄箓醮,令守真降神。神言:‘天上宫阙已成,玉鏁(sǔo)开。晋王有仁心。’言讫不复降(原注:此据《国史·符瑞志》)。上闻其言,即夜召晋王,嘱当前事,摆布皆不得闻。但遥见烛影下晋王时或退席,如有逊避之状,既而上引柱斧戳地,高声谓晋王曰‘好为之’(原注,此据僧文莹所为《湘山野录》……)癸丑(二十日),崩于殿。”这一记录清晰表白,宋太祖是正在壬子(十九日)以前就生病(“不豫”)了。生病后始“驿召守真至阙下”。既曰“驿召”,则知张守真注定离京城遥远。一召一来之间,天然要有若干时日。而壬子日(十九日)不外是张守真至京城后,宋太祖令其设醮降神的日子。按照《幼编》的这一记录是得不出“太祖病正在壬子,越日即死”的结论的,更不该说“直到十九日都没有太祖生病的记录”。

  总之,主“太家传位遗诏”的发觉看,申明宋太祖并非“来不迭指定他的承继人嘱托后事就俄然死去”。主《幼编》战北宋官修《国史》(《幼编》的记录来自《国史》)的记录看,亦不克不及说“直到十九日都没有太祖生病的记录”。所谓“太祖病正在壬子,越日即死”的“猝死说”能否还能继续建立,颇值得思量。

  (三)“金匮之盟”能否属伪造

  史称宋太祖之母昭宪太后临终前,曾嘱宋太祖立约,先传位于皇弟,复传位于皇于,并将此约造成文件,封藏于金匮之中,此即所谓“金匮之盟”。40年代,张荫麟、邓广铭、吴天墀等若干治宋史之名家险些同时撰文,指称“金匮之盟”颇多马足,有余征信,将其断之为太登基六年后伪造的文件。后又经中外学者频频申论,“金匮之盟”为伪造说殆成。《中国汗青大辞典·宋史卷》(邓广铭先生主编),于“金匮之盟”条已径直释之为“太登基第六年与赵普配合伪造的文件”。然而“伪造说”的一个最底子的条件就是,“宋太登基时无任何(包罗伪造的)根据,故要伪造‘金匮之盟’以明得位之正。”若是说正在宋太祖能否为宋太所谋害这一点上学术界另有两种分歧看法的话,那么正在宋太登基时能否有正式的根据这一点上两边的看法倒是彻底分歧的。“篡弑论”者以为:“赵光义当了,要掩住全国人线人,必需遗诏。赵光义抢位之际,没顾得上姑且遗诏,过后再说宋太祖之有遗诏,不会有人置信,于是便想到已故的太祖母杜太后,了一份太后遗诏(即‘金匮之盟’)。”“非篡弑论”者则以为:“宋太祖生平传光义之意原甚较着,然有一事能够确知者,太登基并无正式教授之根据(无论隐真上本无或虽有而太表面不消之)。然太终为继统造出一光明正大之根据,即所谓‘金匮之盟’是也。”跟着“太家传位遗诏”的发觉,学术界的上述论断明显已无奈建立了。隐真隐正在曾经再较着不外了:假若“太家传位遗诏”是真正在的,那么宋太也就决不成能再去伪造一则“金匮之盟”以明得位之正;假若“太家传位遗诏”确系宋太“抢位之际”所伪造,那么他也同样没有需要于“抢位”六年之后再去伪造一份“金匮之盟”。以往,因为论者官书野史中未曾记录过“太家传位遗诏”,以“读野史宜得其”的立场看待私史稗乘中相关“太奉遗诏登基”的记录,不单将其斥之为“循史家记事之旧例罢了”,并且还诘莫非:假若太登基之际真是发布了什么太祖遗诏,“则正在所发布的一项资料之外,更绝无另行造造一种来由或藉口的必要,且亦底子不成能。太后顾命一说的形成,完美是因为太袭位缺乏任何理论上的根据之故。”(邓广铭语)准此,则跟着《宋会要辑稿》中的有太家传位遗诏的发觉,这种“太后顾命形成(伪造)说”不是曾经自行了吗关于这一问题的片面阐述,笔者将另文论之,此不赘言。

  最初必要指出的是,本文并非对太祖、太授受之际的片面考辨,也不成能按照“太家传位遗诏”的发觉,对宋太登基历程中的各种传说风闻、记录均作出恰切的申明。本文的宗旨仅正在于,第一,指出宋代文献,特别是《宋会要辑稿》中载有太家传位遗诏战太宣遗诏而登基的隐真;第二,改正自清代毕沅以来相关“官书野史中不见记录太祖遗诏”,“主《幼编》、《宋史》等书中都看不出宋太登基时举行过什么典礼”,“太抢位之际将来得及太家传位遗诏”等等失误的论断;第三,指出“太家传位遗诏”的发觉对学术界某些几成定谳的结论将形成如何的底子住的。

  烛影斧声事真是何汗青之谜烛影斧声,也称斧声烛影,是指宋太祖赵匡胤,宋太赵光义登基之间所产生的一个谜案。因为赵匡胤并没有依照保守习惯将皇位传给本人的儿子,而是传给了弟弟赵光义,后世因而思疑赵光义兄幼而。

  “宋太祖死时没有留下传位于太的遗诏”,这一概念正在学术界已久成“”。这一“”的论据是:“官书野史中未记录过太家传位遗诏”,“宋太登基时未颁布发表任何遗诏以杜众口之疑”。本文根据《宋会要辑稿》中初次发觉的太家传位遗诏战宋太颁布发表遗诏后登基的记录,申明上述“”正在史料论断上存正在着底子的失误,而正在此根本上的所谓“”,也就很难建立了。同时.以往以这一“”为根据而得出的相关宋初政局的若干学术结论,也不克不及不主头加以思量。

  一

  宋太祖之决战苦战宋太的登基,为后世留下了“烛影斧声”之类的千古谜案。尽管对这类谜案,学术界目前另有分歧的、以至是底子相反的见地,但有一点诸家的看彻底分歧,即宋太祖无传位于太的遗诏。

  最早明白必定这一点的是清代史学名家、出名的《续资治通鉴》的作者毕沅。他正在论述太祖、太授受之际的这一段史及时,曾留意到,第一,《宋史》中的“太祖本纪”、“太本纪”中均未提及宋太祖的遗诏之事;第二,《宋史》中的“王继恩传”则记录太祖身后,王继恩掉臂皇后关于命皇子德芳入宫登基的看法,径入晋王府召赵光义(宋太)入宫,而赵光义稍有游移后刚刚应召入宫登基;第三,《宋史》的“太本纪”中有“太遂立”的字眼。而《辽史》的“景本纪”中亦有“宋主匡胤卒,其弟炅(即宋太)自立”的字眼;第四,宋代的某些私史稗乘,如《东都事略》尽管有太“奉遗诏登基”的记录,但却不见“遗诏”的具体内容。若何理解这种记录上的歧异呢毕沅以为,前三点,亦即《宋史》、《辽史》这些“野史”中的记录是互为分歧的,主分歧的角度表了然一个史真,即太祖无传位于太的遗诏,而私史稗乘中“奉遗诏”之类的记录只是一种信手拈来的习惯性笔法,即“仍史家记事之旧例”,有余征信。毕沅正在《续资治通鉴》中就是依照上述思量处置战论述了宋太祖、太的授受历程的,并特地写了下面一段影响很大的按语:“《幼编》(指宋代李焘的《续资治通鉴幼编》)因《湘山野录》存烛影斧声之说,元黄溍、明宋濂、刘俨俱辨其诬。程敏政撰《宋记受终考》,其说尤详。李焘掇拾之不审,无俟再考矣。今删去杂说,只据《宋史·王继恩传》书之。盖太祖常日友好,又受命于太后,其传位于晋王之意固已素定,然未尝明降诏旨,故晋王闻召另有游移。《东都事略·太纪》云:癸丑,太祖崩,奉遗诏登基。此不外仍史家纪事之旧例而书之,太祖非真有遗诏也。《筑隆遗事》、蔡惇《直笔》诸书,其舛误尤有余辨。今以野史考之,《辽史·景纪》云:‘宋主匡胤殂,其弟炅立。’以自立为文,与嗣位之词有别矣,然犹曰敌国传说风闻之误也。《宋史·太纪》:‘癸丑,太祖崩,帝遂登基。’特书曰遂,所以别于受遗诏而继统之君也。史以,不成深文周内,亦无庸过为古人保护,读野史者宜得其矣。”(《续资治通鉴》卷8太祖开宝九年十月甲寅条,中华书局标点本第1册,第206页)

  毕氏的概念很清晰:太登基,既非如某些根据“烛影斧声”的记录而“深文周内”的史家所猜测的那样,是篡弑登基的;亦非奉太祖遗诏登基的,由于太祖“未尝明降诏旨”,“非真有遗诏也”。毕氏为史学名家,而《续资治通鉴》又是正在万斯同、阎若璩、胡渭等史学大家所纂《资治通鉴后编》的根本上“稍加损益”,“重加修订”而成的。其成书历程中,又与章学诚、钱大昕、邵晋涵等“频频参议”,刊刻时又经钱大昕“逐加检阅校对”,故毕氏正在《续资治通鉴》中的相关宋太祖“非真有遗诏”的概念一经问世,即被视作资料论断上的权势巨子结论而被普遍接管,影响了史学界达二三百年之久。

  进入40年代后,先辈史学名家如邓广铭、吴天墀诸先生,尽管对“烛影斧声”一事已有了彻底分歧于毕沅的见地,但正在宋太祖有无传位遗诏一事上,则仍以毕氏之说为准。如邓广铭先生正在40年代的一篇幼文中即明白断言:“当太登基之初,想必恰是群情危疑,众口悠悠之际,他却真正在没有颁布发表任何一项遗命以杜众口之疑。”(《宋太祖太授受辩》,载《谬误》1944年1卷2期)近半个世纪当前,邓广铭先主正在《试破宋太登基诏书之谜》(载《汗青钻研》1992年1期)又进一步重申:“主《宋史》、《幼编》等书中,都看不出宋太登基时举行过任何典礼(指颁布发表遗诏登基等)。”

  子弟出名学者的近著,如张其凡传授的《赵普评传》、《宋太论》,李裕平易近传授的《揭开烛影斧声之谜》等等亦持老一辈的概念。如张先生谓:“太祖死时无传位遗诏。马韶陈符瑞言晋王(太)利见之辰事,晋王梦语晋王已登基事……都反应了晋王正在为继位的化方面主神的方面寻找助助。使太之继位出名正言顺之按照,则此类事岂非多此一举,而烦伪造也宋后命王继恩召德芳,也反应出太祖因猝死而无遗诏。”(《汗青钻研》1987年2期)李先生则更为明白地指出:“赵光义(太)抢位之际,没顾得上姑且遗诏,过后再说宋太祖有遗诏,不会有人置信”而对史官们来说,“要地遗诏战宣诏人,史官岂有如斯胆子据真说没有遗诏,没有宣诏人,是抢位,史官更怕获咎皇上,不得已,只好不说”。所以,宋代官修史乘都只能迷糊其辞:“《真录》、《野史》都未曾记录赵光义登基的顾命大事。”(《山西大学学报》1988年3期)

  外洋学者,如日本出名宋史专家竺沙雅章氏亦以为,“太祖死得很俄然,以至来不迭指定他的承继人以托咐后事……《辽史·景本纪》记录说:宋主匡胤殂,其弟炅(太)自立。很较着,‘自立’就是夺取。”(《宋太祖与宋太》,三秦出书社1988年版,方筑新译本)

  以上所举各说,均属“篡弑论” (即宋太是害死了太祖当前自立的)的概念。学术界另有部门学者,如已故出名宋史专家张荫鳞、聂崇歧,美籍华裔出名宋史专家刘子健,日本出名学者荒木敏一,中青年学者刘洪涛、侯虎等,则对“篡弑论”的概念有所保存。他们以为太租并非死于暗算,而是本人猝死,与太无关。正由于是猝死,所以底子也就不会有传位于太的遗诏,太登基属于自立。如张荫麟先生说,太祖之死因虽不克不及确断,“然有一事能够确知者,太登基并无正式教授之根据(无论隐真上本无,或虽有而太表面上不消之)。不然,真录、国史以致于李焘《幼编》断无不加记录之理”(《宋太继统考真》,载《文史》1941年1期)。

  总括诸家所言,其论点是十分清晰的:第一,太祖或被暗算,或因急病猝死,故没有留下传位于太的遗诏;第二,太登基时没有“任何遗诏”能够颁布发表,连“”的,dafa888官方下载以至“过后”的太祖遗诏都没有;第三,正由于太祖没有留下传位遗诏,而太又将来得及或未便太祖遗诏,故宋代官修的《真录》、《国史》战《幼编》、《宋史》等书中也就“看不到”太祖的传位遗诏。

  本文地点:宋太家传位时的“斧声烛影”迷案! 赵匡胤之死

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